竟陵派  明代后期的文学流派。以钟惺、谭元春为首。两人都是竟陵（今湖北天门）人，故名。他们反对拟古，要求抒写灵性，其主张和公安派基本相同。但又以公安派的作品有浮浅之弊，企图以幽深孤峭的风格矫之，以致流于艰涩。

苏州派  “苏州派”是明末清初的重要戏曲流派。以李玉为首，包括朱素臣、朱佐朝、邱园、毕魏、张大复等。他们交往密切，常组织带有集体创作性质的写剧活动，又都是苏州人，故名。这些人大都是由明入清，目睹东南地区资本主义萌芽经济和苏州的多次“民变”，对现实有较清醒的认识，清入关后，他们拒不参加科举考试，坚持以布衣身分写剧。苏州派的代表作品有李玉的《清忠谱》、朱素臣的《双熊梦》（后改编为《十五贯》）等。他们的剧作大都能联系社会实际，思想性强。艺术上广泛吸取了各种民间艺术的营养，取材质朴自然，生活气息浓厚，又能联系舞台演出，故其剧作不仅是“案头文学”，而且是“本色当行”。苏州派作家在积极进行剧本创作的同时，还对一些落后倾向进行了抵制和斗争，在当时剧坛上产生了一定的影响。

复社  “复社”是明末一个全国性文社组织，领导人是张溥、张采。他们集合南北各地文士三千多人大会于虎丘，约于1663年成立复社。复社成员有正义感，崇尚气节，关心人民疾苦，以文社形式进行政治和社会活动，“执政大僚，由此恶之”，群众却支持和拥护他们。在明末抗清斗争中，复社成员大都壮烈殉国，或隐退山林，不与清廷合作，表现了崇高的民族气节。复社在文学上主张复古，实际上是要使复古为现实服务。复社许多作家，象顾炎武、陈子龙、夏完淳都写了不少慷慨激昂感人至深的爱国诗篇；复社其他成员还写了许多有关时事、政治的文章，产生了强烈社会效果，这类作品以张溥的《五人墓碑记》影响最大。由于复社主张抗清，于顺治九年（1652年）被清政府取缔，但在文学史上象复社这样大规模的文学组织，与政治这样关系密切的社团还很少见，它对后世的影响极为深远。

浙西词派  清词流派之一。浙西词人朱彝尊所开创，重要作家有厉鹗等。其作品多写琐事，记宴游，且有不少无聊的咏物之作。在艺术性方面，则把宋代词人周邦彦、姜夔的风格、格律和技巧，奉为填词的最高境界。

桐城派  清散文流派。由康熙时方苞所开创，其后刘大魁、姚鼐等又进一步加以发展。他们都是安徽桐城人。故名。但后来桐城派的作家，却不都是桐城人。他们主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。以阳刚阴柔分析文章风格。其作品一般内容贫乏，往往流于空洞。但在清代颇有影响。

阳湖派  清代散文流派。恽敬、张惠言等所开创。恽为江苏阳湖（今武进）人，后继者亦多同县人，故名。他们的渊源，出于桐城派，但对桐城派古文的清规戒律有所不满；作文取法儒家经典，而又参以诸子百家之书，故文风较为恣肆。

常州词派  清词流派之一。常州词人张惠言所开创，周济又进一步加以发展。他们反对浙西词派的寄兴不高，提出要依据儒家“诗教”，尊崇词体，强调寄托，同时又竭力在前人作品中寻求“微言大义”，流于穿凿附会。他们的作品，意旨亦较为隐晦。对清末词坛影响颇大。

同光体  活动于清末和辛亥革命后一段时期的一个诗派。代表人物有陈三立、陈衍、沈曾植等。他们的作品，在艺术上一味模仿宋代的江西诗派，并流露出不满民主革命的情绪。因陈衍在《石遗室诗话》中把同治、光绪以来“诗人不专宗盛唐者”称为“同光体”，后遂以此作为这一诗派的名称。